若佛子三句标显名德位也。光明体性地者。谓此 菩萨成就勝定。大法总持。能发无边智慧光明。故 云体性光明地。别经名发光地。谓同异情见之垢 既净。则本觉之慧光明开发。故名发光也。以三昧 解了等者。三昧即甚深那伽大定。谓从此甚深大 定。发起大智慧光。始能解会了知三世十方一切 诸佛方便化导法门也。十二法品等者。十二数也。 法轨则也。品类也。名即名言名身也。味即義味文 身也。句即章句句身也。言佛佛出世。必说此十二 法门轨则品类。经律论三藏中。若事理。若因果。若 权实。若显密。无一名言一義味一章句。无不备摄 此十二部法门赅括无遗也。何名十二。一曰重。梵 语祗夜。华言应颂。亦云重颂。以长行文義不尽。重 说偈颂以被後機也。二曰诵。梵语修多罗。华言契 经。上契诸佛理。下契众生機。只有长行而无偈颂 者。弥陀心经等是也。三曰记莂。梵语和伽罗。华言 授记。如来授记诸大菩萨声闻弟子来世作佛劫 国莊严是也。四曰直语偈。梵语伽陀。华言讽诵亦 名孤起。不应长行直说偈句。如金刚明空品等是 也。五曰不请说。梵语优陀那。华言自说。无人发问。 乃佛以他心智。观機应时。而自宣说。如佛顶经弥 陀经等是也。六曰律戒。梵语尸陀罗。华言因缘。盖 戒律多属因缘。有问有说。有持犯得失之事幷制 戒。缘起一切根本缘起善恶因缘果报等是也。七 曰譬喩。即比况的意思。诸有智者要以譬喩而得 开解是也。八曰佛界。梵语阇罗伽。华言本生。谓如 来说诸菩萨本因地受生之事。及自说本因地中 受生之事。如涅槃经云。比丘当知。我于过去。作獐。 作鹿。作熊。乃至作太子。作金轮王等是也。九曰昔 事。梵语伊章目多伽。华言本事。如来说诸菩萨弟 子因地为求菩提道法所行苦行之事。如採果汲 水。捨薪设食。佈发掩泥。身为床座。燃灯求偈。割肉 捨身。乃至为金轮王捨头千颗等是也。十曰方正。 梵语毘佛。略华言大方廣。大即体大。方即相大。廣 即用大。谓诸如来所说大乘方等经典。其意犹如 虚空。廣博包含。无所不致是也。十一曰未曾有。梵 语阿浮达摩。华言未曾有。亦名稀有。谓佛初生。手 指天地。足迹莲花。光照十方。地摇六震。如是稀有 之事。见闻称奇。咸言稀有也。十二曰谈说。梵语优 婆提舍。华言论议。谓诸经中凡有问答辩论诸法 義者。皆名论议。如法花经智积菩萨与文殊师利 论说妙法者是也。已上十二部法门名相也。是法 体等者。言是十二法门品体性本同。实无差异。因 众生有一切心。故用一切法。因此之故。便有一切 名一切義一切差别。是名味句中。故有如此差别 说也。一切有等者。言所谓有差别者。无非发明一 切众生迷理成事迷智成识。一切生灭有为诸法 分分受生之義。欲令众生知真本有识妄元无故 也。何谓分分受生耶。初入识胎者。此初分受生也。 即行缘识義。盖由过去烦恼障覆本性。不了法界 真如之理。名为无明。以无明故。妄作不善恶行。相 续而行。故名为行。以无明与行二因缘。故行缘识 也。无明与行是过去因。今文中十品皆现在因缘 也。识初入胎一刹那间。染爱为种。纳想成胎。名曰 凝滑。故名初入识胎也。四大增长色心者。此二分 受生也。即识缘名色義。言识在胎。染父母精血。三 缘和合。渐渐增长。而成身形。遂有名心色质。一七 二七名胞。至五七日名为形位。生诸根形手足。故 名四大增长色心也。名六住者。此三分受生也。即 名色缘六入義。谓从名色已後至六七日。名发毛 爪齿位。至七七日名为具根形位。六根开张。有入 六尘之用。乃妄心依止处。故名六住也。于根中起 实觉。未别苦乐。名触识者。此四分受生也。即六入 缘触義。此即出胎後乃至三四岁时。六根对于六 尘。起无知实觉。而未能分别知苦知乐。故此实觉 名为触识也。又觉苦乐识名三受者。此五分受生 也。即触缘受義。谓後五六岁至十二三岁时。因六 尘触六根。即能领受。如对苦境。即觉是苦。而有苦 受。乐境。即觉是乐。而有乐受。不苦不乐境。即觉是 不苦不乐。而有不苦不乐之受。故名三受也。上五 支是现在果。连连觉著。受无穷者。此六分受生也。 即受缘爱義。谓从十四五岁至十八九岁时。连连 起心。贪染欲境。虽云贪爱。而未廣求。亦只名受。但 连连觉心。染著其受。已无穷尽也。以欲我见戒取 者。此七分受生也。即爱缘取義。谓从二十岁。由有 诸欲。助发爱性。种种取捨。执我报人。深生贪取。由 贪引取。而生嗔痴慢疑身见边见邪见见取戒取 十使烦恼。故名以欲我见戒取也。善恶有者。此八 分受生也。即取缘有義。谓因六识驰求诸境。起造 善恶。集三有之因。牵引阿赖耶。受当生三有之果。 故名善恶有也。此爱取有三支是现在因。识初名 生者。此九分受生也。即有缘生義。谓既有现在所 造善恶业因。必受来世善恶业果。故使赖耶随善 恶业。六道受生。此识最先投胎。故云识初名生也。 识终名死者。此十分受生也。即生缘老死義。谓从 来世受生已後。五蕴身相熟已还。壞一期命尽。此 识最後而捨。故云识终名死也。而此生死二法虽 曰来世之果。乃约现在而言。实该三世生灭去来 分分受生之義。是十品现在苦因缘果者。此句总 结上文。谓以无明与行是过去因。由过去因感现 在果。今只所言现在因果。不言过去二因者何。以 果该因。佛欲现前诸人识现前苦果苦因毋使再 造有漏苦因。永灭当来苦果也。观是行相等者。谓 观一切众生生灭行相之中。实无生灭去来种种 行相。于迷悟中求之。实不可得。况我于久远劫来。 受持十二法品。于此有为诸法分分受生之中。我 实久離。久已证入中道理智之中。无生无灭。无去 无来而无自体性也。